PRAELECTIONES DOGMATICAEP. CHRISTIA

PRAELECTIONES DOGMATICAE
P. CHRISTIANUS PESCH SI
TOMUS I
INSTITUTIONES PROPAEDEUTICAE AD SACRA THEOLOGIAM
(I. DE CHRISTO LEGATO DIVINO. II. DE ECCLESIA CHRISTI. III. DE LOCIS THEOLOGICIS)
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Ecclesia est infallibilis in canonizatione sanctorum
547. Canonizatio est ultima et definitiva sententia summi pontificis, qua servus Dei in ecclesiam triumphantem receptus esse declaratur et omnibus fidelibus colendus proponitur. Distinguitur a beatificatione, quae est iudicium praevium, quo permittitur tantum cultus alicuius servi Dei aut saltem non universaliter praecipitur. Praeceptum non intellegitur, quo universa ecclesia obligetur ad officium et missam de sancto dicendam, quia non omnes sancti canonizati habent officium praescriptum pro universa ecclesia, sed praeceptum in eo est, quod omnes fideles obligantur ad illum indubitanter pro sancto habendum, i. e. pro tali, qui publico cultu dignus sit (Benedict. XIV, De serv. Dei beatif. 1, 38, n. 14 15). "Idcirco ultima differentia inter beatificationem et canonizationem minime quidem constituenda erit vel in permissione cultus vel in eius coartatione ad personas aut locos particulares, quae in beatificatione habeatur secus ac in canonizatione, sed in extrema et definitiva de sanctitate sententia, cultum aliis sanctis debitum in universa ecclesia per canonizationem, nequaquam vero per beatificationem praecipiente" (Benedict. XIV l. c. 1, 39, n. 14).
548. Prima formalis et sollemnis canonizatio fuit S. Udalrici per Ioannem XV a. 993 facta (cf. Bollandist., Propyl. maii dissert. 20 [ed. Antverp. 1685], 121 sqq; Denz. n. 342). Antea potius in usu erat canonizatio aequipollens, quae in eo consistit, quod quis sine formali canonizatione in universa ecclesia ut sanctus colitur. Neque tamen putandum est ab initio licuisse fidelibus, quemcumque tali honore dignum iudicaverint, pro sancto colere. Sancti, qui primi colebantur in ecclesia, erant martyres. At his cultus non impendebatur, priusquam eorum acta ab episcopo examinata et approbata essent. Haec dicebatur vindicatio martyrum. Quia vero nomina et acta martyrum ab una ecclesia ad aliam et potissimum ad romanam mittebantur, cultus martyrum insigniorum probantibus episcopis et romano pontifice paulatim per totam ecclesiam extendebatur, et sic orta est canonizatio aequipollens. Cuius canonizationis etiamnunc species quaedam exsistit, quando romanus pontifex "cultum immemorialem" alicuius sancti approbat omissis ordinariis formalitatibus processus. Saltem inde a fine saeculi IV etiam confessores, i. e. viri eximia sanctitate conspicui, coli coepti sunt, ut e. g. S. Ephraem in ecclesia orientali et S. Martinus Turonensis in ecclesia occidentali; hoc tamen non fiebat sine consensu episcoporum. Quae approbatio episcoporum a nonnullis vocatur canonizatio particularis, sed rectius dicitur beatificatio, quia canonizatio proprie dicta est res spectans ad totam ecclesiam ideoque sine consensu summi pontificis numqam fieri potuit. Ab Alexandro III ipsum quoque ius beatificationis (non canonizationis tantum) soli romano pontifici reservatum est, de qua re cf. Benedict. XIV, De serv. Dei beatif. 1, 10, n. 3 sqq, qui historiam beatificationis et canonizationis late exponit 1, 2 sqq. Itaque totum negotium hodie unice ad summum pontificem (aut concilium oecumenicum) pertinet.
549. Inter effectus canonizationis, quos enumerat Benedict. XIV (l. c. 1, 38, n. 1), etiam is est, quod nomina sanctorum in martyrologio inscribuntur; at idem notat hanc inscriptionem per se non esse canonizationem neque formalem neque aequipollentem, cum nomina eorum quoque ibi inveniantur, qui numquam proprie canonizati sunt, et cum variae correctiones suis temporibus factae sint (l. c. 1, 43, n. 14). Nos hic loquimur de canonizatione proprie dicta et proxime quidem de formali, quamvis argumenta facile extendi possint ad canonizationem aequipollentem. Quid censendum sit de iudicio romani pontificis in beatificatione, cf. Benedict. XIV l. c. 1, 42.
550. Solutio quaestionis de infallibilitate summi pontificis in canonizando praecipue inde petenda est, quid ipsi summi pontifices de hoc actu censuerint. Ecclesiastica enim auctoritas scire debet, quibus in actibus ipsa sit infallibilis. Iam vero secundum communem regulam pontifices tum ut infallibiles doctores agunt, cum pro suprema sua auctoritate universam ecclesiam ad aliquid tenendum obligant. Atqui hoc fit in canonizatione. Formula enim, qua in actu canonizationis summus pontifex utitur, haec est: "Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et christianae religionis augmentum, auctoritate D. N. Iesu Christi, beatorum apostolorum Petri et Pauli ac nostra matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de venerabilium fratrum nostrorum S. R. E. cardinalium, patriarcharum, archiepiscoporum et episcoporum in urbe exsistentium consilio, Beatum N. sanctum esse decernimus et definimus ac sanctorum catalogo adscribimus, statuentes ab ecclesia universali illius memoriam quolibet anno die eius natali... pia devotione recoli debere. In nomine P. et F. et Sp. St. Amen" (Benedict. XIV l. c. 1, 36, n. 21). Quae verba solent repeti in bulla canonizationis, in cuius fine adduntur haec: "Praedicta omnia ad universalis ecclesiae notitiam deduci praesentesque litteras ad perpetuam rei memoriam dare voluimus.... Nulli ergo liceat paginam hanc nostrae definitionis, decreti, mandati, relaxationis ac voluntatis infringere; si quis autem temerario ausu contraire praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei ac SS. apostolorum Petri et Pauli se noverit incursurum". Quae verba significant supremam auctoritatem, diriguntur ad universam ecclesiam, praescribunt aliquid absolute tenendum. Ergo omnia in iis inveniuntur, quibus ecclesia significat exercitium suae infallibilitatis. Varias formulas, quae in actis canonizationum occurrunt, vide in Zeitschr. für kathol. Theologie, Innsbruck 1900, 606 sq.
Idem confirmatur oratione, quam habuit Sixtus V in ultimo consistorio pro canonizatione S. Didaci, de qua oratione haec in actis leguntur: "Tum pontifex... e solio contionem habuit... qua in contione a rei, quae agebatur, magnitudine exorsus, primo de potestate pontificis auctoritateque ecclesiae, quae a Deo tradita est, illuminate divineque dixit. Tum demonstravit et sacris litteris et rationibus ex intima theologia depromptis omnique argumentorum genere romanum pontificem, verum successorem B. Petri, apostolorum principis, pro quo oravit Christus Dominus, ne eius fides deficeret, eundemque verum caput ecclesiae, quae est firmamentum et columna veritatis, quaeque a Spiritu Sancto regitur et gubernatur, in sanctorum canonizatione errare et falli non posse. Idque non modo pie sed necessario et certissima fide credendum affirmavit" (Benedict. XIV l. c. 1, 43, n. 2). Quae quidem verba non sunt definitio ex cathedra; attamen ostendunt, qua mente Sixtus V canonizationes peregerit. Benedictus XIV in libro, quem quidem ante pontificatum scripsit, sed pontifex factus comprobavit et edendum curavit, suam sententiam ita exprimit: "Si non haereticum, temerarium tamen, scandalum toti ecclesiae afferentem, in sanctos iniuriosum, faventem haereticis negantibus auctoritatem ecclesiae in canonizatione sanctorum, sapientem haeresim, utpote viam sternentem infidelibus ad irridendum fideles, assertorem erroneae propositionis et gravissimis poenis obnoxium dicemus eum, qui auderet asserere pontificem in hac aut illa canonizatione errasse, huncque aut illum sanctum ab eo canonizatum non esse cultu duliae colendum" (l. c. 1, 45, n. 28) (1).
551. Obicit Launoy in epistula ad Ioannem Gerbasium olim romanos pontifices hanc formulam actui canonizationis praemisisse: "Antequam ad pronuntiationem veniamus, protestamur publice apud vos praesentes, quod per hunc actum canonizationis non intendimus aliquid facere, quod sit contra fidem aut catholicam ecclesiam sive honorem Dei". Unde Launoy concludit: "Sic pontifex cum formidine erroris docet et pronuntiat e cathedra, in quam prius ascenderat" (Ep. l. 3, ep. 1, n. 19; Opera omnia V [Coloniae Allobrogum 1731], 1, 268). Haec et alia dicteria, quae ibi adiungit, sunt Launoio plane digna, ut qui esset homo eruditus quidem sed zelo impugnandi auctoritatem romani pontificis obcaecatus. Benedictus XIV hanc difficultatem nullo negotio expedit: "Non apparet, quomodo ex hoc actu inferri possit summos pontifices admisisse se in actu canonizationis esse posse errori obnoxios. Non enim summi ipsi pontifices solum emittebant dictam protestationem, verum etiam ad ulteriora progrediebantur; hoc est, adhibitis licet omnibus humanis diligentiis, indictis precibus, emissis quoque per semet ipsos ad Deum obsecrationibus, ut quemcumque dignaretur avertere ab actu errorem, suam quidem adhuc per actum publicum humanam patefaciebant imbecillitatem, et se tamquam homines privatasque personas citra Spiritus Sancti praesentiam falli posse publice protestabantur, ut sic videlicet per humilitatis viam ad praerogativam infallibilitatis a Deo sibi in actu universam ecclesiam respiciente promissae ascendere mererentur, utpote non in semet ipsis sed in praesentia Spiritus Sancti memoratam constituentes infallibilitatem. Sed et exclusa subinde quacumque formidine sententiam porro proferebant non condicionalem, verum absolutam atque ad universam ecclesiam pertinentem; declarabant quippe, statuebant, definiebant firmiter tenendum beatos, qui a se canonizabantur, esse reponendos in sanctorum catalogo et esse in universa ecclesia colendos, imposita quoque refragatoribus anathematis poena, ut colligitur ex formulis canonizationum" (Benedict. XIV, De serv. Dei beatif. 1, 44, n. 21). Ibidem recte notat etiam ante concilia universalia a Patribus praemitti orationem, qua Deum rogant, ne permittat se in sinistrum trahi ignorantia sua; non quia timent, ne concilium errare possit, sed quia sciunt se ut homines errare posse et sola assistentia Spiritus Sancti fieri infallibiles (cf. Zeitschrift für kathol. Th

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Palestras dogmáticas
P. CHRISTIAN Pesch IF
SEGMENTO 1
DA EDUCAÇÃO propedêutica à teologia
(DE CRISTO legado divino. 2. Igreja de Cristo. 3. LUGARES teológica)
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Igreja é infalível na canonização de
547. Canonização é a opinião final e definitiva do Soberano Pontífice, pelo que o seu triunfo foi recebido na igreja para ficar claro e para todos os fiéis um servo de Deus deve ser adorado é proposto. Embora distinta da beatificação, que é o julgamento do anterior, o que só é permitido o culto de um servo de Deus, ou pelo menos não universalmente prescrito. Estatuto que não foram compreendidos a ser, em que toda a Igreja deve ser obrigado ao escritório da missa e do que é santo, todos os santos são canonizados porque eles não têm a responsabilidade pela prestação de, em nome de toda a Igreja, mas o mandamento é nele, todos os fiéis são obrigados a ele, sem dúvida, que seria contabilizada santos, isto é, por um mediador que ele é digno de adoração do público em geral (Benedict. 14, dos servos. beatif de Deus. 1, 38, n. 14 15). "Por esta razão, a diferença fundamental entre a beatificação ea canonização certamente não é para localizar os limites será, ou uma permissão divina para as pessoas, ou lugares de culto ou em seu particular, ter em sua posse e, no que está na Beatificação de canonização, mas o extremo e uma definitiva sobre a santidade da sentença, a adoração da dívida em todos os outros santos igreja por meio da canonização, de modo algum, no entanto, por meio do comando da beatificação "(Benedict. 14 lc 1, 39, n., 14).
548. A primeira canonização formal e solene de St. Ulrich John, 15 a. 993 (cf. Bollandist, Propil Ordenada 20 de maio [ed Antuérpia, 1685.]., 121 ss;.... Conselho N. 342). Antes disso era bastante no uso de canonização é o seu equivalente, que consiste no fato de que um homem é, sem canonização formal realizada em toda a Igreja, como São é adorado. Também não é para ser pensado desde o início da legalidade dos fiéis, que o homem a quem eles julgam merecedor de tal honra, em nome do santo lugar as pessoas de lá. Do Santo, que foram os primeiros eram adorados na igreja, eles eram mártires. Mas a partir destes adoração não é apenas sobre a acontecer, antes que eles estavam em suas obras e foi examinado e aprovado pelo bispo. Isto foi chamado A Vingança dos mártires. Como, no entanto, os nomes e os atos dos mártires de de um para o outro e, de preferência para a igreja romana foram enviados, pouco a pouco, através de toda a adoração dos mártires da igreja se espalhou, a aprovação mais acentuada do Bispo e ao Romano Pontífice, e por isso há uma rosa canonização é o seu equivalente. A canonização ainda era uma espécie de existência quando o Romano Pontífice "imemoriais serviço", deixando as formalidades normais de um processo de aprovação de santo. Pelo menos desde o fim da idade de 4 anos é também dos confessores, ou seja, os homens da mais alta reputação de santidade e distintamente visto por este último começou a ser adorado são, como por exemplo, na igreja de Santo Efrém, o leste eo oeste, na igreja de St. Martin de Tours; Isso, no entanto, não ter sido realizada sem o consentimento dos bispos. O que é chamado de canonização é a aprovação dos bispos, em algum particular, mas mais corretamente é dito, beatificação, canonização propriamente dita, porque é uma coisa que parece sem o consentimento do Sumo Pontífice a toda a Igreja e, portanto, não pode nunca poderia ter acontecido. De Alexandre, o 3-lhe, também no direito de beatificação (ele é não só canonização) é reservado ao Romano Pontífice sozinho, em que assunto, cf. Bento. 14 dos servos. Deus beatif. 1, 10, n. 3 ff, que explica a história de beatificação e canonização muito grande e, 1, 2 e ss. E, portanto, todo o negócio nos dias de hoje apenas ao Sumo Pontífice (ou concílio ecumênico) papel.
549. Entre os efeitos da canonização, que ele enumera Bento. 14 (. Lc 1, 38, n 1), também é, de que os nomes dos santos estão inscritos no Martirológio; Mas, por outro a canonização de notas esta inscrição que ele não é nem formal nem por uma equivalente, e lá ele encontrou com os nomes das pessoas, que nunca foram, a rigor, tudo canonizado eles são, e quando as várias correções foram feitas em sua época (Lc 1, 43, n., 14). De nós aqui tem sido dito e aproximada, é claro, propriamente falando, estamos falando sobre a canonização formal, embora os argumentos pode ser estendido facilmente para a canonização de uma equivalente. O que devemos pensar é no julgamento do Pontífice de Roma na beatificação deles, cf. Bento. 14 Lc 1, 42.
550. Solução da questão da infalibilidade do Sumo Pontífice no ser canonizado principalmente para a razão deve ser buscada, o do Sumo Pontífice sobre este propostas de ação,. Para a autoridade eclesiástica deveria saber, nos actos de que ela mesma deve ser infalível. Mas agora, de acordo com a regra comum dos chefes dos sacerdotes têm tanto para professores infalíveis do ato, de fazer alguma coisa com a sua autoridade suprema sobre a Igreja, devemos lembrar em faina de pesca. Mas esta é a canonização. Para as fórmulas, pelo qual o Sumo Pontífice no ato de canonização faz uso de, é esta: "Para a honra do Santo e indivisa Trindade, para a exaltação da fé dos católicos e do aumento da religião cristã, com a autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos apóstolos S. Pedro e Paulo, depois de madura deliberação, e na divina e em nossa própria com mais freqüência com a ajuda de ele implorou a ajuda, e dos nossos veneráveis ​​irmãos os cardeais da Santa Igreja Romana, dos patriarcas, arcebispos e bispos existentes na cidade do conselho, decreto e definir que para ser o santo eo santo dos abençoados N., vamos atribuir ao catálogo, quando eles tinham fixado anualmente pela igreja universal do dia do seu nascimento ... ser devotamente honrado a memória de deveria ser., P. e F. Em nome de e Sp. St.., Amém "(Benedict. 14 lc 1, 36, n., 21). Estas palavras são normalmente repetidos na Bula de canonização seja, no final do qual são adicionados como se segue: "todas as coisas para o acima devem ser conduzidas e apresentar o conhecimento da Igreja universal para dar uma carta para a perpétua memória da coisa que queríamos .... ninguém, portanto, é lícito Editar esta página da nossa definição, decreto, mandato, e da vontade de infringir a provisória Se alguém deve se atrevem a contrariar, no entanto, pressupõe a ira de Deus Todo-Poderoso e da Santíssima Trindade. sei que ele irá suportar os apóstolos, Pedro e Paulo ". Estas palavras significam a autoridade suprema, eles são direcionados para toda a Igreja, prescrever algo no puro deve ser lembrado. Todas as coisas, portanto, neles encontram-se, a quem a igreja significa o exercício de sua própria infalibilidade. Várias fórmulas que ocorrem nos atos de canonização, consulte o Zeitschr. für kathol. . Teologia, e, Innsbruck 1900, 606 m²
a confirmação da mesma oração, para a qual tinha uma canonização de São Sixto 5 no último salão do Diego, são lidos os factos de que o discurso é o seguinte: "Então o sumo sacerdote de ... de seu assento, ele realizou uma assembléia na assembleia por um ... da coisa, que foi liderada pelo, o tamanho, começou assim, o primeiro a partir do poder de autoridade do sumo sacerdote, a Igreja, que tem sido transmitida de Deus está Iluminai viveu divina, disse. mostrou desta vez, com todo o tipo de argumentos e de aprendizado sagrado, e as razões derivadas das partes mais internas da teologia do tipo sobre o Papa, o verdadeiro sucessor do bem-aventurado Pedro, príncipe dos apóstolos , para o qual ele orou, Cristo, o Senhor, para que sua fé deve falhar, o mesmo verdadeiro chefe da Igreja, que é o fundamento e pilar da verdade, e que é governado e controlado pelo Espírito Santo, não pode ser enganado e errar na canonização dos santos., não só o cidadão comum, mas em cima da necessidade, e mais certa fé com piedade e para ser acreditado afirmou que "(Benedict. 14 lc 1, 43, n. 2). Estas não são as palavras da definição de da cadeira; No entanto, eles mostram o espírito com o qual o combate Sisto 5 canonizações. Bendito seja 14 em um livro, que ele certamente antes foi verificado o pontificado de escrita, mas ele fez um sumo sacerdote, e teve o cuidado de comer, dar as suas opiniões expressa assim: "se não um herege, eo homem imprudente, porém, uma pedra de tropeço para o todo da igreja que os rendimentos, para os santos: como um insulto, o que favoreceu aqueles hereges que negam a autoridade da Igreja na canonização dos santos, o homem sábio é uma heresia, uma vez que é o caminho dos incrédulos ocasião para ironizar os fiéis, assertor de uma proposição errônea, e passível de muito graves penalidades vamos chamá-lo, quem se atreveria a afirmar um sumo sacerdote nesta carta ou canonização cometeu um erro, uma vez subjugado e canonizado Ou, como ele não é ser a adoração do lugar santo do dulia deve ser adorado ele "(Lc 1, 45 , n:.. 28) (1)
551. Os chefes dos sacerdotes na Epístola aos Romanos de idade John Gerbasium barreira Launoy esta fórmula para o ato de canonização mandou à frente, "Antes de tomar uma decisão, vamos chegar, protestou em público com você, se presente, por meio deste ato de canonização não quero fazer qualquer coisa que seja contrária à Igreja Católica ou a fé ou a honra de Deus." Assim, Launoy ele conclui: "Desta forma, o sumo sacerdote, enquanto no medo de errar, ele ensina e ele anunciou que a partir da cadeira, em que ele subiu primeiro» (Epístola l 3, Ep 1, n: 19; ópera 5 [Colónias do Allobroges, 1731], 1, 268...). Esses e outros discursos afiados, que ele não acrescenta, há Launoio realmente merece, de modo que aqueles que desafiam a autoridade do Pontífice de Roma, seria este homem aprendeu de fato, mas cego de ciúmes. Bendito seja 14 esta dificuldade, sem nenhum problema, pois é rentável "Não está claro, como ele realmente infligir qualquer ferimento que ele tinha se comprometido no ato de canonização de ser os Sumos Pontífices para poder sujeitar ao erro. Forth que o referido protesto Pois é, não só os sacerdotes si, mas também para um maior avançaram, isto é, fazendo uso de Apesar de todos os seres humanos orações para prescritos, enviando também por si a rezar para quem concordasse em se afastar o erro real, seu ato ainda é fraqueza patefaciebant do público, e como as pessoas podem ser enganadas pessoas públicas e privadas, sem a presença do Espírito Santo, eles protestaram, por assim dizer, por meio de humildade para a prerrogativa de infalibilidade prometida para voltar a ele por Deus no ato de toda a Igreja, o mérito, eles não em si, mas na presença do Espírito Santo mencionados constituem infalibilidade. Além disso, excluindo o tempo a opinião expressa qualquer medo de não condicional, mas absoluta e pertencente à igreja; declarou que, na verdade, eles montaram, usado para definir devemos manter firmemente abençoados são os que de si mesmo, canonizabantur e estar no catálogo de toda a igreja para ser posto de lado na adoração dos santos, foram colocados a bordo, também, refragatoribus pena de anátema, como se reunir a partir dos formulários de canonização de "(Benedict. 14, dos servos. beatif de Deus. 1, 44, n., 21). era o lugar onde os universais de por os Padres justamente afirmou primeiros selos também perante o Conselho de oração, pela qual oramos a Deus, para não deixar-se levar de seus erros para a esquerda, e não por medo, medo de que ele deve trazer o conselho, mas porque eles conhecem um outro que os homens a se extraviar e do Espírito Santo só pode ser infalível (ver Zeitschrift für kathol. Th